“余讀孔氏書，想見其為人。”這是司馬遷在《史記·孔子世家》文末的感慨。

曲阜，孔子故里，地處山東省西南部。這里是古代東夷部落居住中心，大汶口文化和龍山文化主要地區，亦是周代東方的禮樂之邦。

【資料圖】

曲阜“三孔”(孔廟、孔府、孔林)被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界“三大圣城”之一。如今的曲阜，詩書禮儀文化歷經千年傳承已浸潤到各族人民生活的方方面面。

那么，孔子故里在傳承弘揚中華優秀傳統文化，促進中華文化認同方面發揮了怎樣的作用？就此，記者近日采訪了孔子研究院研究員齊金江。

記者：“曲阜”之名是從何而來？從“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”，這中間又有著怎樣的轉換路徑？

齊金江：曲阜是個古老的地名。“此地古號曲阜，是唯魯都。”自魯國定都于曲阜，這個稱謂在先秦到兩漢的典籍中也多次出現。

依據北魏酈道元在《水經注》中總結的地名命名規律，可以看出曲阜乃“山陵”和“物象”結合的稱謂。自隋代開始設“曲阜”縣級建制至今，與“曲阜”聯系最密切的，還是作為“魯都”的曲阜：孔子在魯國成為了“圣人”，魯國的景物也“過化存神”“人杰地靈”。

在《孔子家語·五儀解》中，孔子認為人的境界分為由低到高的五等：庸人、士人、君子、賢人、圣人。一般認為，孔子的“圣”乃“即凡而圣”，“即”是“就著”的意思，意思是孔子以一個平凡的人、就著塵俗世界追求個體的完善、世道的完美。進而就把“曲阜”和“孔子”聯系在一起，完成了由“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”的轉換。

曲阜是“圣人孔子的曲阜”，是“即凡而圣”的孔子作為“凡人”生于斯、長于斯、卒于斯最后“成圣于斯”的“東方圣城”。這個圣域，不是出世的、高不可攀的，而是我們身邊的、有體溫的、可欲可求的、入世的；這個圣域是“多人版本”的，不是孔子一個人的“獨角戲”；這個圣域是學理性的，可以討論、爭論、辯論的。對此，《論語》《孔子家語》等儒家經典多有記載。

記者：中國歷史上把孔子所處的時期稱為“春秋”，大概與孔子作《春秋》有關。因此，也有學者把曲阜視為“大一統”思想的發源地。那么，《春秋》到底蘊含了怎樣的“大一統”思想？

齊金江：孔子為什么要作《春秋》呢？

關于孔子作《春秋》，曲阜流傳的故事很多。孔廟圣跡殿里的《圣跡圖》有106幅圖，記載了與孔子直接相關的圣跡100余處。其中，“跪拜赤虹圖”講的就是孔子作《春秋》的故事：魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作《春秋》，九月而書成。以其春作而秋成，故名曰《春秋》。在“春秋臺”上，孔子以《六經》供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化為黃玉。

在《春秋》中，孔子最早提出并完善了“大一統”的觀念和范疇，所以，有人把此地稱為“大一統”思想發源地。依照詮釋學傳統的觀點，孔子《春秋》“大一統”思想的形成，可分為三個時段：

第一階段，孔子在《論語》中提出春秋時期管仲輔佐桓公“一匡天下”，在與子路的對話中對“桓公九合諸侯”統一天下作出了肯定，以其合乎“以仁為本”歷史觀給予理性分析和褒揚。因為這一觀念在當時不宜公開宣揚，便作為“微言大義”隱含于《春秋》的一段經文里。

第二階段，作為孔子后學的早期《春秋》公羊學家最早宣示并公開提出“大一統”概念。

第三階段，東漢何休和唐代徐彥作為“《春秋》學”的傳人完善了這一概念，使之成為完整的思想體系。

“大一統”觀念積久存深，其思想根植于夏、商、周三代文明的沃土，見諸早期文獻者如“溥天之下，莫非王土”等。春秋晚期孔子對此進行了初步的系統梳理，更成為孔子“《春秋》學”的微言大義。可以肯定的是，“大一統”思想源自先王傳說、成于孔子儒家，經過數百上千年的探索才臻于成熟而為體系。

孔子及其后學對“大一統”認識的德性升華和仁本闡發，更是矗立起他所處的春秋晚期的時代燈塔，創立了聚合人心的孔子儒學。孔子去世后，“七十子”后學對“大一統”觀念和范疇的進一步詮釋，照亮了戰國秦漢乃至更長時期實踐“大一統”的歷史進程。

記者：有人說曲阜有兩個“三孔”，一是孔廟、孔府和孔林，二是孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。從歷史文化傳承發展的角度，您對此怎么看？

齊金江：曲阜“老三孔”是孔廟、孔府和孔林的簡稱，一直被視為凸顯孔子儒學精髓的“圣域”，是中華民族共有精神家園，也是各民族交往交流交融的歷史見證。這一點，首先集中體現于曲阜孔廟的建筑、祭祀人物和碑刻。

就曲阜孔廟建筑而言，梁思成先生曾感慨道：“以一處建筑物，在二千年長久的期間，由私人三間的居室，成為國家修建、帝王瞻拜的三百余間大廟宇。姑不論現存的孔廟建筑與最初的孔子廟有何關系，單就二千年來的歷史講，已是充滿了無窮的趣味。”孔廟建筑的連續性，是對孔子思想尊崇持續性的表現。

就曲阜孔廟祭祀人物而言，孔廟主祀孔子的封號增變、配祀先賢先儒的遞選更新，都是牽一發而動全身的舉國大事。大成殿內主祀孔子和四配、十二哲以及東西兩廡的先賢先儒，堪稱中國儒學史上的圣賢堂。

就曲阜孔廟碑刻而言，現存1000余通大大小小的碑碣散布各處，集中保存的如“漢魏碑刻陳列館”“碑院”“十三碑亭”，揭示了漢唐以來尊崇孔子儒學的重要節點，被譽為“石頭上的儒家文獻”。

尤其值得注意的是“十三碑亭”中的碑刻內容，透露出歷史上入主中原的少數民族政權對包括儒學在內的中華文化的高度認同。為鞏固統治、安定天下，這些政權紛紛主動學習儒學典籍，尊崇孔子儒學。

進入新的歷史時期，為滿足社會各界對孔子文化研究、傳播、體驗的需求，曲阜市相繼建立起了孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。

2022年9月，“中國(曲阜)國際孔子文化節第八屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行，600余位中外專家學者圍繞“人類文明多樣性與人類共同價值”展開對話交流。

這一老一新的“三孔”，珠聯璧合、承前啟后，并借助演藝、創意、科技之風，不斷推動了儒家文化傳播、促進中華文化傳承，吸引著來自五湖四海的游客。

(本文刊發于《中國民族》雜志2023年第2期。)

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